in: vorg\u00e4nge Nr. 218 (Heft 2\/2017), S. 113-115<\/p>\n
Jan Ole Wiechmann, Sicherheit neu denken – Die christliche Friedensbewegung in der Nachr\u00fcstungsdebatte 1977 – 1984, Nomos-Verlag Baden-Baden, 1. Auflage 2017, 465 S., 84.- €<\/i><\/p>\n
Was Gegenstand der Auseinandersetzung um den Doppelbeschluss der NATO vom 12. Dezember 1979 in Europa gewesen ist, zeichnet der Historiker Jan Ole Wiechmann in seinem Buch „Sicherheit neu denken – die christliche Friedensbewegung in der Nachr\u00fcstungsdebatte 1977 – 1984“ auf 465 Seiten pr\u00e4zise nach. Er untersucht die Konzepte und das Agieren der christlichen Gruppen der Friedensbewegung als ihren Beitrag zu den politischen, gesellschaftlichen und sozialkulturellen Ver\u00e4nderungen dieser Zeit. Deren zentrales Thema war die Realisierung einer „gemeinsamen Sicherheit“ als Voraussetzung f\u00fcr Frieden in Europa. Wer den Text und die Anmerkungen dazu liest, entdeckt ganz aktuelle Debattenstr\u00e4nge in der Auseinandersetzung um R\u00fcstung, Atomwaffen und Abschreckung. Aus dieser fr\u00fcheren Debatte k\u00f6nnen wir heute lernen.<\/p>\n
Das Buch kommt zur rechten Zeit, weil es darlegt, wie eine Friedensbewegung, die ihr politisches Ziel, die Verhinderung der „Nachr\u00fcstung“ nicht erreicht hat, dennoch bis heute wirksame Ver\u00e4nderungen der Sicherheitspolitik leistet. Der Autor rekonstruiert das Sicherheitskonzept der neuen Friedensbewegung und verortet sie in der Geschichte ihrer Zeit. Er diskutiert Sicherheit im Zusammenhang mit Werten wie Freiheit, Demokratie und Rationalit\u00e4t. Er analysiert auch den Begriff der Sicherheit als einen „Epochenindikator“ (S. 32).<\/p>\n
Zentral ist die Erforschung der Motive und Handlungsweisen von acht Organisationen der christlichen Friedensbewegung, der Aktion S\u00fchnezeichen Friedensdienste (ASF) und der Aktionsgemeinschaft Dienst f\u00fcr den Frieden (AGDF), die die erste Gro\u00dfdemonstration und Kundgebung mit 300.000 (nicht 250.000, S. 68) Teilnehmenden im Bonner Hofgarten am 10.10.1981 verantworteten. Untersucht werden auch Ohne R\u00fcstung leben, die Evangelischen Studentengemeinden, Pax Christi, die Initiative Kirche von unten, der Bund der Deutschen Katholischen Jugend (BDKJ) und die Gruppe Schritte zur Abr\u00fcstung. Diese Gruppen und Organisationen agierten interkonfessionell und wahrhaft \u00f6kumenisch. Sie waren nicht auf ihre Kirchen fokussiert, sondern arbeiteten mit s\u00e4kularen Initiativen, Institutionen und Einrichtungen zusammen. Sie kooperierten mit gleich gerichteten Initiativen in Europa und dem „anderen Amerika“ in den USA sowie mit den Kirchen in der DDR, insbesondere seitens der christlichen Gruppen. Das machte in der Summe ihre gesellschaftliche und politische Wirkung in die Breite und die Tiefe aus. Sch\u00e4tzungen zufolge existierten 1983 in der Bundesrepublik vier- bis sechstausend regionale oder \u00f6rtliche Friedensinitiativen, die zusammen mit den \u00fcberregional t\u00e4tigen Initiativen eine lebendige Infrastruktur ausbildeten. Das zentrale Organisationszentrum war der Koordinationsausschuss der Friedensbewegung in Bonn mit bis zu 30 Organisationen aus verschiedenen „Spektren“, der die Gro\u00dfaktionen der Friedensbewegung organisierte. Kritisch gegen\u00fcber der Friedensbewegung stellte sich die Organisation „Sicherung des Friedens“ auf.<\/p>\n
F\u00fcnf Kapitel gliedern das Buch: Sicherheitspolitik in der Krise: Der NATO-Doppelbeschluss und die neue Friedensbewegung (1977 – 1984); Sicherheit in traditioneller Perspektive: Die christliche Friedensbewegung und der Ost-West-Konflikt; Sicherheit in neuen Dimensionen: Die christliche Friedensbewegung und der erweiterte Sicherheitsbegriff; Neue Konsensformeln? Sicherheitspartnerschaft und ‚Gemeinsame Sicherheit‘; Sicherheit neu denken: Die christliche Friedensbewegung als Manifestation eines Modernit\u00e4tskonfliktes. Die Friedensbewegung war in Sachen Abr\u00fcstung sachkundig und mischte sich in die politische Debatte zu Abr\u00fcstungsstrategien gegen die Politik der Abschreckung mit Positionen der unilateralen und graduellen Abr\u00fcstung ein. Friedensethisch vertraten sie mehrheitlich einen Nuklearpazifismus. Die christlichen Gruppen orientierten sich am „Nein ohne jedes Ja zu den Massenvernichtungswaffen“ des Interkirchlichen Friedensrates (IKV) in den Niederlanden und niederl\u00e4ndischen Kirchen. Themen der friedenspolitischen Diskussion \u00fcber die Jahre waren u.a. das Verst\u00e4ndnis von erweiterter Sicherheit unter Einschluss der Probleme der S\u00fcdl\u00e4nder, der R\u00fcstungsexporte, der Atomkraft und der \u00d6kologie, die \u00dcberwindung des „Anti-Kommunismus“ als gesellschaftliche politische Denkmuster, die Erziehung zum Frieden und die „intelligente Feindesliebe“, die Neutronenwaffen, „Airland Battle“, atomwaffenfreie Zonen, die strukturelle Nichtangriffsf\u00e4higkeit, die soziale Verteidigung sowie die „Sicherheitspartnerschaft“. Die christlichen Gruppen der Friedensbewegung folgten in Anlehnung an die DDR-Kirchen der „Absage an Geist, Logik und Praxis der Abschreckung“. Die unter Mitwirkung von Olof Palme entwickelte Konzeption der „gemeinsamen Sicherheit“ und der „Sicherheitspartnerschaft“ war die politische Maxime der christlichen Gruppen der Friedensbewegung.<\/p>\n
Am Ende seiner Ausf\u00fchrungen stellt Wiechmann die These auf, die „analysierten Sicherheitskonzepte“ der Friedensbewegung seien „als Folge und und als Gegenentwurf fortschreitender Modernisierung und damit als eine Manifestation des Modernit\u00e4tskonfliktes“ zu charakterisieren. Aspekte dazu seien die differenzierte Wahrnehmung von Bedrohung, Risiko und Gefahr im Gegensatz zur Bundesregierung und der NATO, die Demokratisierung der Sicherheitspolitik im Atomzeitalter als sicherheitspolitische „Gegen\u00f6ffentlichkeit“, die wechselseitige Beziehung von Sicherheit und Freiheit gegen ihre Trennung, die Kritik an der „Abkoppelung der technisch orientierten naturwissenschaftlichen Forschung von den Zielen und Folgen politischen Handelns“ (FEST, S.\u00a0386), Verst\u00e4ndnis von Politik und Glauben gem\u00e4\u00df der Bergpredigt als „Vernunft des \u00dcberlebens“ und schlie\u00dflich die „Utopie der Weltgesellschaft“ (Ulrich Beck, S.\u00a0405) im konziliaren Prozess f\u00fcr Gerechtigkeit, Frieden und die Bewahrung der Sch\u00f6pfung.<\/p>\n
Wiechmann attestiert der christlichen Friedensbewegung trotz politischen Scheiterns „Ausdruck und Katalysator allgemeiner gesellschaftlicher und sozialkultureller Entwicklungen in der Bundesrepublik seit den 1970er Jahren“ (S. 406) zu sein. Sie habe die „an Gewaltminderung orientierte Au\u00dfenpolitik der Bundesrepublik Deutschland erheblich“ stabilisiert (Risse-Kappen, S. 407). Sie habe „die Rationalit\u00e4t des atomaren Gleichgewichts und die darauf gr\u00fcndenden milit\u00e4rischen Strategien mit einer Nachhaltigkeit“ ersch\u00fcttert, „die deren Legitimation wohl auf Dauer zerst\u00f6rte“ (Risse-Kappen, S. 407). Was die positiven gesellschaftlichen und politischen Effekte der sicherheitspolitischen Debatte betrifft, so sei die Friedensbewegung „erfolgreich gescheitert“ (Roth\/Rucht, S.\u00a0408).<\/p>\n
Mit seiner Analyse trifft Wiechmann die Wahrnehmung des Gro\u00dfteils der breiten Friedensbewegung, nicht nur ihres christlichen Teils. Die christlichen Gruppen der Friedensbewegung der 1970er und 1980er Jahre haben den Grund gelegt f\u00fcr die \u00f6kumenischen Fortschritte der Friedensethik in der Dekade zur \u00dcberwindung von Gewalt (2000 – 2010) und das Leitbild des gerechten Friedens (Busan 2013). Ohne die Initiativen der damaligen Friedensbewegung g\u00e4be es heute keinen Zivilen Friedensdienst und keine etablierte, aber immer noch zu schwache zivile Konfliktbearbeitung. Die aktuelle Diskussion zu „Friedenslogik statt Sicherheitslogik“ hat ihre Wurzeln in dem Engagement der fr\u00fcheren Friedensbewegung. Wer das Buch mit Blick auf die gegenw\u00e4rtigen au\u00dfen- und sicherheitspolitischen Probleme liest, hat ein d\u00e9j\u00e0-vu-Erlebnis: Er wird un\u00fcbersehbare Parallelen der Analyse, der Bewertung und des Handelns zur heutigen Situation feststellen. So ermutigt Jan Ole Wiechmann heute dazu, die Maxime der gemeinsamen Sicherheit erneut zu einem Kern aktueller Au\u00dfen- und Sicherheitspolitik zu erheben.<\/p>\n
Ulrich Frey<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","categories":[],"tags":[791,667],"autoren":[161],"publikationen":[1089],"class_list":["post-10874","publikation","type-publikation","status-publish","hentry","tag-rezension","tag-vorgaenge-artikel","autoren-ulrich-frey","publikationen-1089"],"acf":[],"yoast_head":"\n